最近的一個多星期﹐世界上許多地方以不同的形式舉辦“聖紀”或“聖會”﹐為了避免效仿其他宗教的“聖人誕辰”或“尊 神歸天”﹐所以許多地方的穆斯林稱作是“紀念穆聖的光亮”。 穆罕默德是先知﹐是真主的最後使者﹐他本人沒有光﹐因為他的使命是傳播真主的啟示﹐真主的啟示就比作人類的思想光亮﹐先知穆聖之光﹐實際上是真主啟示之光﹐紀念穆聖之光﹐應當是溫習和學習古蘭經真主啟示的紀念日﹐而不是紀念先知穆聖本人的光亮。
在世界各地不同 ;的伊斯蘭教派中﹐有許多關於穆聖的神奇傳說﹐例如有人說“不是因為穆罕默德﹐真主不會造化宇宙萬物。” 也有人說﹐真主最先造化了穆罕默德的光亮﹐然後才造化天地萬物。 也有人說﹐先知穆聖是真主造化的第一個人類靈魂﹐然後才創造其他先知和人類。 這些傳說都沒有確切的根據﹐因為有些看來類似其他宗教的神話﹐轉嫁到伊斯蘭中來﹐也有可能是某些伊斯蘭中的神秘主義學者為了解釋穆聖的高貴品質苦思冥想編造的神話。 因為這些說法在《古蘭經》和正宗的聖訓集中都沒有記載﹐所以不能認為真實。 伊斯蘭的一千四百年歷史上出現過許多偏差﹐每一次都是根據可靠的經典糾正了過來﹐因此﹐最正派的伊斯蘭是“遵經辦教”的伊斯蘭﹐任何沒有確切根據的傳說都可能產生異端﹐使穆斯林的正信發生偏斜﹐陷入迷誤。 真主說﹕“我創造精靈和人類﹐只為要他們崇拜我。”(51﹕56) 任何異端邪說都可能導致偏離崇拜真主的正道。
先知穆聖的使命是傳達真主的《古蘭經》﹐不但用準確無誤的阿拉伯文傳播真主的啟示﹐而且以他的言論和行為解釋真主的啟示﹐因此﹐我們今天所能看到的正確聖訓和聖行都是先知穆聖對《古蘭經》的詮註和具體化的解釋。 真主造化天地萬物的啟示和信息全部都記錄在一部《古蘭經》中﹐穆罕默德是真主的使者﹐真主恩賜他是先知﹐他的奇跡就是《古蘭經》﹐他的光亮也是《古蘭經》。 真主在《古蘭經》中沒有說﹐他造化人類之前造化過什麼特別的生命靈魂﹐最可靠的記載是這樣說的﹕“當時﹐你的主對眾天神說﹕‘我必定在大地上設置一個代理人。’ 他們說﹕‘我們贊你超絕﹐我們贊你清淨﹐你還要在大地上設置作惡和流血者嗎﹖’ 他說﹕‘我的確知道你們所不知道的。’”(2﹕30)
根據《古蘭經》確切的經文﹐真主造化的第一個人是阿丹﹐他是全人類的祖先﹐也是先知穆聖的祖先。 最先造化穆聖的傳說在《古蘭經》中沒有根據﹐在先知穆聖遺言的各種可靠的聖訓集中也沒有根據。 我們估計這些傳說可能從其他宗教轉化而來﹐那些歸信伊斯蘭的民族過去都有自己的宗教﹐他們習慣於把聖人和先知神化。
伊斯蘭是人類信仰的正道﹐人人平等﹐都應當是真主的奴仆﹐人類之中沒有特別的“上帝選民”﹐也沒有“優越種族”﹐也沒有半仙或半神的個體怪物。 因此﹐伊斯蘭不能接受古希臘的神仙﹐也不同意先知爾撒(耶穌)是上帝的兒子的傳說﹐也不同意佛祖變“法身”昇天到極樂世界。 所有真主的使者都是普通的人﹐他們的特殊性就在於接受真主的使命和智慧﹐所以是人類中的先知﹐他們的使命是用真主的啟示教化他們的同族和人群。 他們都是同我們一樣的血肉之軀﹐有七情六欲和吃喝拉撒睡的生理需要﹐他們以普通人的形像和身份以身作則﹐成為大眾的示範﹐展現和執行真主的啟示和命令。
先知穆聖向我們傳達了真主的啟示﹐人類的思想光亮﹐我們感謝穆聖﹐學習穆聖﹐每天都在紀念穆聖。 我們在每次的拜功中﹐都有為穆聖和他的家屬祈禱詞﹐例如“真主啊﹗ 我們祈禱你把恩慈降給穆罕默德﹐降給他的家屬和跟隨他的弟子們﹐如同你把恩慈降給先知易卜拉欣和他的家屬和弟子們一樣。” 這樣的祈禱在每次拜功中多次重複﹐證明先知穆聖的品級同他以前的眾先知是同樣的高貴﹐而絕不是特殊到真主首先造化了他﹐或者因為他才造化天地萬物。
全世界的穆斯林都遵奉先知穆聖傳播的正道﹐都熱愛先知至聖﹐他永遠是穆斯林的正確榜樣﹐偏離他的榜樣﹐即聖訓和聖 ;行﹐就是偏離正道﹐但是先知穆聖的地位永遠不可能超越“安拉乎﹐艾克伯勒﹗”(真主至大﹗) 先知穆聖為全人類傳播的光亮來自真主﹐因為真主才是光源﹐真主的啟示是人類思想的光亮﹐《古蘭經》說﹕“真主是天地的光明﹐……﹐真主引導他所意欲者走向他的光明。”(24﹕35)
根據歷史學家的考證﹐先知穆罕默德生於伊斯蘭曆三月(拉比烏拉沃月)初九﹐即公元571年4月20日﹐歸真於伊斯蘭曆三月十二﹐即公元632年6月8日﹐享年六十三歲 (根據陰曆算法)。 先知穆聖歸真之後﹐確有許多地方的穆斯林社會為穆聖做聖紀﹐紀念先知穆聖最過份的國家是古代埃及的法蒂瑪王朝前半期﹐舉國上下一片歡騰﹐滿街都是張燈結綵﹐人們吃喝跳舞唱歌。 在伊斯蘭曆488年﹐法蒂瑪王朝的哈里穆斯塔里發(公元1094至1101)接受伊斯蘭學者的勸告﹐必須制止這種以紀念穆聖為名的異端行為。 哈里發根據《古蘭經》和聖訓的嚴肅禁令得到全國響應﹐絕對服從正確的命令。 但是﹐紀念先知穆聖的活動在其他地區沒有完全停止過﹐有些地方仿照基督教的聖誕節大肆活動﹐在南亞佛教盛行的地區﹐當地人模仿佛誕的儀式紀念伊斯蘭的先知﹐也有許多地方借機會吃喝､歡樂和聚餐﹐但從來沒有形成穆斯林世界統一的行動和儀式。
歷代的學者們對於紀念 ;先知穆聖持有不同的意見﹐有人讚同絕對禁止﹐他們說﹐根據可靠的聖訓﹐伊斯蘭只許可有三個節日﹐每星期一次主麻聚禮﹐每年一次開齋節和宰牲節﹐一切其他慶典都屬於“比達爾”(異端)﹐應予禁止。 大多數學者認為﹐紀念先知穆聖的目的不是神化真主的使者﹐而是加強學習《古蘭經》﹐記憶先知穆聖的美德和教誨﹐在《古蘭經》中也可以找到根據。 《古蘭經》說﹕“我確已派遣穆薩帶著我的許多跡象去﹐我說﹕‘你把你的宗族從重重的黑暗中引入光明吧。 你應當以真主的一些紀念日提醒他們。’ 對於每個堅忍者和感恩者﹐此中確有許多跡象。”(14﹕5) “希望真主和末日﹐並且多多紀念真主者﹐你們有使者可以作為他們的優良模仿。(33﹕21)
我們的結論是﹐紀念先知穆聖不能斷定為非法的活動﹐但是必須掌握正當的原則﹐絕對防止模仿其他宗教的習慣變成盲目誦經和道場﹐大家聚會吃喝﹐強行攤派﹐鋪張浪費﹐招待客人拉攏幹部﹐開茶話會玩弄政治。 偏離正道的行為就是異端﹐使伊斯蘭變質。 紀念先知穆聖可以多種形式﹐例如家庭中教育子女﹐學校裡傳播先知穆聖生平奮鬥的歷史知識﹐在清真寺或禮堂中的群眾集會､電視臺公開演講介紹先知穆聖生平和伊斯蘭精神。 這樣都是在紀念真主的使者﹐回憶穆聖事跡﹐因為他的光亮來自真主﹐來自神聖的《古蘭經》﹐紀念穆聖突出這個主題。 結合今日實際生活﹐講述穆聖光輝歷程﹐傳播伊斯蘭的光亮﹐對年青一代富有教育意義﹐很有必要。
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